"Иерусалим, ты - город, построенный, чтобы объединить в себе все". Так назвал (в 122-м Псалме) столицу еврейского народа и его государства царь Давид.
Начало - еще до всех начал ...
В 2085 году по еврейскому летоисчислению (почти 3700 лет назад) шли из Беэр-Шевы на север два человека, отец и сын. Они шли, чтобы выполнить непонятный и страшный приказ Всевышнего.Авраам (отец) должен был принести в жертву Ицхака (своего сына) на горе, которую укажет ему Всевышний.
На третий день пути Авраам поднял глаза и увидел - вот она, гора, о которой говорил ему Творец мира. На ее вершине Авраам увидел ... Храм, здание бело-золотистого цвета.Он увидел удивительный, неземной огонь и дым, поднимавшийся столбом к небу.
Авраам спросил сына: "Что ты видишь?" Ицхак ответил: "Храм. И огонь, и дым".
Они были не одни, отец с сыном, их сопровождали еще два человека. Но только Авраам и Ицхак были евреями. Единственными в то время евреями на земле. Авраам своих спутников: "Что вы видите?" Те ответили: "Горные вершины". И больше ничего.
Они были близки Аврааму, эти два человека. Но они увидели только то, что было видно всем. Вершины гор.
А Авраам и Ицхак увидели Иерусалим. Города еще не было, но его небесный образ уже существовал - а ведь Иерусалим объединяет небесное и земное.
И тогда Авраам сказал сопровождающим: "Оставайтесь здесь, а мы пойдем дальше ..." Дойдя до вершины горы, на которой он увидел Храм, Авраам построил жертвенник, положил на него Ицхака, взял в руки нож и ... услышал Голос Всевышнего:
"Теперь Я вижу, что ты - тот, от которого может пойти [еврейский] народ. Ибо даже единственного сына [который дороже тебе, чем ты сам] ты не пожалел, выполняя Мой приказ и ради Моего Имени".
2128 год. Два молодых человека, близнецы Эсав и Яаков, внуки Авраама, сыновья Ицхака, обсуждают, кому предстоит унаследовать традицию, начавшуюся с Авраама и переданную Ицхаку. Еврейскую традицию, образ жизни - все то, ради чего еврейский народ.
Эсав появился на свет на несколько мгновений раньше Яакова и потому считался первенцем. Он должен был сделать выбор. Оба они, Эсав и Яаков, увидели где-то там, на севере от Беэр-Шевы, далеко за горизонтом, на вершине горы ... Храм. И огонь и дым. На свете не было ничего прекраснее этого Храма. Но и ничего ответственнее служения в нем. Этот Храм - место служения Творцу мира, а служить ему можно только в точном соответствии с Его волей. Эсав же хотел владеть миром, а не служить его Творцу. Пусть только "земным" миром, но - владеть. А служение, Храм, огонь и дым, пусть даже и уходящие в Небо, - все это Эсав охотно отдал Яакову.
Так и случилось. Потомки Эсава основали Древний Рим, распавшуюся затем на десятки государств, создали за тысячу летную и гибкую идеологию, давшую совокупность интеллектуальных ростков, "национальных по форме и идолопоклоннических по содержанию". Казалось, они покорили мир. Их власть распространилась от Атлантики и до Урала, а затем и дальше - до Тихого океана. На Северную и Южную Америку, Австралию и Австралию.
Все, казалось бы, шло согласно плану Эсава. Однако было и маленькое "но". Потомки Яакова продолжали владеть Иерусалимом (и Храмом). Всего выигранными квадратными километрами. Что это в сравнении с миллионами (а сегодня - десятками миллионов) квадратных километров, на которые распространилась власть потомков Эсава. Однако Эсав знал с самого начала, что он не может полностью, безраздельно владеть материальным миром, если он сможет заниматься духовными вопросами. Нет, Эсав знал, что есть место, объединяющее в себе духовное и земное. Место это - Иерусалим. И пока Иерусалим принадлежит Яакову, Эсав никогда не может считать себя "хозяином", господином мира.
Треугольный фундамент ...
И еще одну тайну знал сын Ицхака Эсав (знал ее и сводный брат Ицхака Ишмаэль, от которого повели свой род арабские племена). Он, что существование имеет смысл, только если в жизни проявляются и три взаимосвязанных понятия: высшая справедливость - «дин»), вневременная истина - «эмет») и настоящий - а не поверхностный - мир - «шалом»).
И если к таким понятиям, как эмет и шалом, потомки Эсава и Ишмаэля могли относиться "беззаботно", считая их как бы философскими и отвлеченными, то в том, что касается понятия дин, они все время ощущали постоянное внутреннее беспокойство. Ибо если есть дин, то земным наслаждением и упоением властью - пусть и над большой частью человечества - придет конец. Ведь они-то хорошо знали, что их путь к власти был сплошным отрицанием принципов справедливости.
Место, в котором объединяются эти три понятия - дин, эмет и шалом, - называется - Иерусалим.
Почему же Эсав согласился с разделом сфер влияния, согласно условиям которого он получил весь "земной" мир, а Яаков - "духовные" сферы, пусть малоинтересные для Эсава, зато вполне способные "портить ему настроение"?
Дело в том, что он надеялся, что Иерусалим недолго будет находиться в руках Яакова или его потомков (то есть недолго будет еврейским), треугольник дин, эмет и шалом будет разбит и о справедливости на земле можно будет забыть.
Были ли надежды Эсава иллюзорны? Ему они представлялись реальными. Ибо Эсав твердо решил убить брата своего, Яакова.
А когда он понял, что это ему не удастся, то завещал это убийство своим. Это "завещание" и корнем в каждом поколении нового плана "окончательного решения еврейского" (см. "Пурим"), а также удивительную устойчивость Единого фронта вопроса и стран, "не признающих" (по сей день!), Казалось бы, очевидный факт, Иерусалим является еврейским центром народа и столицей Израиля.
Город Давида ...
Много лет прошло с тех пор, как Авраам увидел образ ??? ???? (бейт микдаш) - Храма, стоящего на горе Цион, - а Яаков стал наследником духовной традиции Авраама и Ицхака. Евреи прошли через горнило египетского рабства, продолжавшегося 210 лет, 40 лет провели в пустыне перед вступлением в Эрец
Исраэль, Землю Израиля, сотни лет осваивали страну, боролись с набегами чужеземных армий и, главное, вели очень непростую борьбу во внутренней, духовной сфере со столь легко проникающими в душу и вроде бы, облегчающими жизнь идеями, мировоззрениями, "измами", которые , будучи "добавленными" к Торе (а то и просто заменяя ее), должны быть помочь, как устроить духовные и материальные дела. Они падали и поднимались, отступали и вновь побеждали. Они укреплялись на своей земле, а она становилась, если можно так выразиться, все более и более еврейской.
Но удивительное дело: в самом центре этой земли находилась крошечная территория, всего несколько квадратных километров, на протяжении сотен лет окруженными еврейскими поселениями, которая на тот момент еще не принадлежала евреям!
2891 год (869 г. до н.э.). Город Хеврон. Старейшины всех колен Израиля пришли к Давиду и сказали ему: "Вот, мы - кость твоя и плоть твоя ... И сказал Всевышний тебе:
«Ты будешь пасти народ Мой, Израиль, ты будешь главою Израиля ...» - и помазали Давида на царство над Израилем »(Танах, Книга Шмуэля, II, гл. 5).
Почему же это событие произошло в Хевроне, а не в Иерусалиме, нашей столице? Потому что именно Иерусалим и был той точкой в центре страны, которая еще не контролировалась нашим народом. Согласно законам Торы завоевание Иерусалима, этого особого города еврейского народа, задолго до того, как этот народ появился, - завоевание этого города стало последним, завершающим этапом четырехсотлетнего периода врастания еврейского народа в свою землю. Тора установила условие, вступило в силу, вступи во владение Иерусалимом. Условие это - помазание царя из колена Иегуды, который будет признан всем народом и станет править в строгом соответствии с законами Торы. Это условие и было выполнено в 2891 году по еврейскому летоисчислению,
И первым же его шагом стало овладение Иерусалимом.
2928 год. Сынаря царя Давида, царь Шломо (Соломон), завершает строительство Иерусалимского Храма. Город превращается в духовную столицу мира. Одна за другим его навещают со всех концов света, жаждущие познакомиться с удивительным народом и его мудрым правителем. Эти представители посещений Храм знакомились с его необычной структурой, сверхъестественными механизмами, становились свидетелями обсуждения Торы, наблюдали, как разбирались судебные дела царь Шломо и Высший раввинский суд при его дворе, знакомились с государственной, экономической и социальной жизнью еврейского народа. Это приводило ко все большему осознанию народа мира огромной, "нечеловеческой" мудрости Торы, подводило к признанию Творца.
Вскоре процесс этот был прерван.
Мы не можем сейчас сколько-нибудь детально описать и проанализировать, проанализировать еврейскую историю. Иерусалимский Храм существовал 410 лет. Затем наступил самый трагичный день нашей истории.
3338 год, девятый день месяца Ав. Храм разрушен и сожжен. Разрушен и весь город. Оставшиеся в живых евреи уведены в плен, началось Вавилонское изгнание, длившееся 70 лет.
Но евреи вернулись и отстроили Храм, вокруг него опять вырос город. Иерусалим снова стал столицей еврейского народа. Снова были периоды удач и трудностей, побед и поражений. И опять в день Девятого Ава, теперь уже 3828 года (68 г. н.э.), Храм был разрушен и сожжен, а город уничтожен. На этот раз - римлянами, прямыми потомками Эсава.
Казалось, сбылись надежды непримиримого врага Яакова и его потомков. Евреи были изгнаны со своей земли, Иерусалим разрушен, а с ним и фундаментальный треугольник - дин, эмет и шалом. Теперь осиротевшим миром можно будет управлять безнаказанно.
Но и на этот раз Эсав ошибся.
Если забуду тебя, Иерусалим ...
Евреям запретили возвращаться и отстраивать Иерусалим. Затем большая часть нашего народа (вернее, большинства оставшихся в живых после войн с римлянами) была изгнана из Земли Израиля.
Но Землю эту, особенно Иерусалим, они унесли в сердце. Слова-клятва из 127 псалма царя Давида:
"Им эшкахех Йерушалаим, тишках йеми-ни" - "Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет моя правая рука" - были не просто словами, но неотъемлемой частью еврейской жизни. Каждый еврей, где бы он ни находился, должен был знать, с какой стороны от него находится Иерусалим. Трижды в день во время тфилы, молитвы, он стал лицом к Эрец Исраэль, лицом к Иерусалиму. Во время любого, самого радостного праздника евреи вспоминали о Храме, лежащем в руинах. Четыре дня в году были объявлены траурными (в эти дни, в частности, нельзя ни есть, ни пить) в память о четырех трагических эпизодах, связанных с разрушением Иерусалима; в один из этих четырех дней - Девятого Ава - пост продолжается 26 .часов.
Но это еще далеко не все. В соответствии с принципами устройства мироздания движения наших сердец и наших действий симметричные изменения в высших, духовных (небесных) сферах. Эти принципы изложены в Торе и подробно разбираются в Талмуде. Всевышний одарил нас чудом, о котором рассказывает Устная Тора - Талмуд и Мидраши: никогда не покинет Иерусалим, никогда не оставит единственный уцелевший остаток стен, окружавшей Храм (евреи называли его "Котель Маарави" - Западная Стена. ). В знак ощутимого, явного присутствия Всевышнего в Иерусалиме.
Мы, конечно, понимаем, что Творец мира "находится" (если так вообще можно сказать) всюду и везде. Однако, где Он присутствует явно, которое Он охраняет от разрушений, стал этот остаток Храма. Его не смогли уничтожить никакие бедствия, никакие войны, проносившиеся по Эрец Исраэль, - хотя их было по меньшей мере несколько десятков. Всевышний выбрал для себя Иерусалим.
Об этом-то и забыл Эсав, равно как и его потомки и последователи. Неуничтожаем еврейского народа, его неразрывная духовная связь с Иерусалимом, с одной стороны, и проходящее через всю историю Присутствие Всевышнего в Иерусалиме - с другой стали гарантией того, что миром всегда будет тройственная основа бытия - дин, эмет и шалом - находящая свое выражение в "идее" Иерусалима:
Иерусалим, город, построенный, чтобы объединить в себе все.
Годы безлюдья и запустения ...
"Каким одиноким стал город, [некогда] многолюдный". Так описал пророк Ирмеягу жизнь Иерусалима во времена, когда он не принадлежит еврейскому народу.
Вспомним теперь эти 1900 лет, годы отчуждения. В истории города они делятся на пять основных периодов. Ради удобства округлим некоторые цифры:
1. Христианский период. Более 500 лет. Метрополия - Римская, потом Византийская империя.
2. Мусульманский арабский период. Около 500 лет. Главная метрополия - Багдадский халифат.
3. Христианский период. Около 200 лет. Полунезависимое княжество крестоносцев, находившееся в вассальной зависимости от больших западноевропейских государств.
4. Мусульманский мамелюкский период. 300 лет. Метрополия - Египет.
5. Мусульманский оттоманский период. 400 лет. Метрополия - Турция.
Все эти периоды очень похожи один на другой: новые хозяева не проявляли к Иерусалиму ни малейшего интереса. Некоторые официальные арабские хроники, описывая очередной налет на Восточное Средиземноморье, даже не упоминают захвате Иерусалима - о нем мы узнаем из других источников, отмечая при этом захват других городов, экосистем в Эрец Исраэль. В то же время каждая чужая власть пыталась обеспечить принципиальные, "идейные" аспекты своего владычества. Христиане строили церкви, мусульмане - мечети (в том числе и на том месте, где стоял Храм). При этом мусульмане старались уменьшать "количественное и качественное" христианство, разрушая церковь или ограничивая их деятельность, а христиане отвечали мусульманам тем же. Во времена 200-летнего правления крестоносцев попросту разрушили почти все мечети и построили на их месте церкви (эти "операции" они провели и с мечетью Омара, стоящей на Храмовой горе); в более поздние времена, особенно в 19-м веке, они начали создавать политическое и военное давление на Оттоманскую империю с целью обеспечить свои интересы. В этом деле соревновались между собой католики и православные, лютеране и англиканцы. Однако в этом случае обычно не имел статуса даже статус "райцентра", а входил в состав какой-либо маленькой второразрядной провинции (скажем, с центром города Рамла). они начали создавать политическое и военное давление на Оттоманскую империю с целью обеспечить свои интересы. В этом деле соревновались между собой католики и православные, лютеране и англиканцы. Однако в этом случае обычно не имел статуса даже статус "райцентра", а входил в состав какой-либо маленькой второразрядной провинции (скажем, с центром города Рамла). они начали создавать политическое и военное давление на Оттоманскую империю с целью обеспечить свои интересы. В этом деле соревновались между собой католики и православные, лютеране и англиканцы. Однако в этом случае обычно не имел статуса даже статус "райцентра", а входил в состав какой-либо маленькой второразрядной провинции (скажем, с центром города Рамла).
Лишь по одному вопросу все страны, владевшие Иерусалимом, проявляли единодушие: город не должен быть еврейским. Разумеется, свою решимость не допускать в Иерусалим евреев захватчики проявляли по-разному.
Христиане вообще - категорически - запрещают евреям селиться в Иерусалиме. Даже когда мусульмане разрешали ограниченному ведению евреев в городе, христианские священники требовали от своего руководства в Европе давление на мусульманские власти и даже запрещали торговым кораблям братьев на борт евреев, желающих перебраться из Европы в Израиль. Таким образом, англичане, не были первыми, кто "блокировал" нашу землю от нас, евреев.
Мусульмане в начале исторического периода вдохновлялись идеей расширения города, не в последнюю очередь для того, чтобы "растворить" живущих в нем христиан, разрешить небольшому поколению евреев (до нескольких сотен человек) в городе. Однако «жадность брала верх» и евреев облагали такими налогами, что даже помощь могла собратьев из других стран не помогала.
Ну и конечно, не обходилось без погромов: периодически арабы поджигали вновь отстраиваемые синагоги и ешивы, громили еврейские кварталы - короче, обычная история. Продолжалась она долгих 1900 лет.
Только учитывая все это, можно должным образом оценить величайшее мужество и преданность Иерусалиму тех евреев, которые, несмотря на что, приезжали сюда и устраивали здесь свою жизнь.
Важно отметить, что небольшое число евреев в Иерусалиме практически всегда (за исключением, может быть, нескольких особо мрачных лет христианского владычества). В У11-Х вв. в Иерусалиме действовал раввинский суд. В середине XIII в. во главе общины встал один из величайших комментаторов Торы и Талмуда Рамбан (рабби Моше бен Нахман), а в конце XV - рав Овадия из Бертиноры, комментатор Мишны. В это время в Иерусалиме проживали немногим более 200 еврейских семей.
Для Оттоманской империи Иерусалим продолжал оставаться второстепенным городом, как местные - арабские шейхи - легко подкупались, все больше и больше евреев, давая взятки, возможность поселиться в Иерусалиме - легально и не совсем.
В середине XIX в. евреев уже были большинством в Иерусалиме, а к концу века двое из каждых трех жителей города были евреями (30 тысяч евреев и 15 тысяч мусульман и христиан различного толка).
Первые ростки будущего ...
Параллельно с численным ростом еврейского населения произошли качественные изменения в характере города. Из года в год на его карте появлялось все больше новых сообщений. Вначале это было связано, в основном, с "психологической перестройкой" - ведь Иерусалим развивался лишь внутри стен Старого города, - но с конца XIX века новые районы за его стенами появились как грибы после дождя: Мишкенот Шаананим, Махане Иегуда, Меа Шеарим, Шаарей Цедек - это лишь некоторые из названий кварталов, построенных в 1870-1890 годах.
Итоги первой мировой войны, в первую очередь разгром Оттоманской империи, резко измененили положение Иерусалима. С декабря 1917 года стал управляться британской военной администрацией, а затем получив от Лиги мандат на управление всей территорией Палестины (так неевреи называли территорию Эрец Исраэль), англичане сделали Иерусалим административным центром всей подмандатной территории.
Вскоре нейтральная политика Великобритании сменилась проарабским курсом, иногда граничившим со злостным антисемитизмом. Вот характерный пример.
Несмотря на то, что евреили почти три четверти населения Иерусалима, англичане всегда назначали мэром города араба, городской совет составлял из арабских и еврейских депутатов. Это приводило к тому, что все планы быстрого развития города, неизбежно укреплявшие в нем еврейские позиции, срывались горсоветом.
Затем рост еврейского Иерусалима арабам не удалось - ни административными методами, ни погромами. Административные центры Сохнута и ВСО, учебные заведения, больницы, десятки новых кварталов - все это стало частью Иерусалима еще до провозглашения государства.
Только в 1948 году был положен конец Иерусалима как единого центра еврейского народа. Через несколько часов после провозглашения независимого еврейского государства (в день, назначенный ООН) войска Египта, Иордании, Сирии, Ливана и Ирака вторглись в Израиль. Через несколько дней египетские и иракские войска стояли в пригородах Иерусалима, присоединившись к иорданским войскам, яростно атаковавшим еврейские кварталы города.
Только мужество и героизм почти безоружных еврейских бойцов (и всех жителей Иерусалима) позволили сохранить западную часть города в еврейских руках. Однако ряд кварталов пришлось уступить, в том числе и еврейский квартал Старого города. Все они были немедленно и варварским способом разрушены иорданцами. Даже старинное еврейское кладбище на Масличной горе (Гар га-зейтим) было осквернено, а надгробные плиты использовались как строительный материал при возведении казарм Арабского легиона (ударных частей иорданской армии, вооруженных и обученных англичанами).
Перемирие 1948 года застало Иерусалим разделенным на две части - восточную, израильскую, и западную, иорданскую. А в декабре того же года Иордания объявила об аннексировании "части Палестины, контролируемой иорданскими войсками", в том числе и Восточного Иерусалима, объявленного "второй столицей Иордании" (!)
В течение следующих девятнадцати лет Иерусалим представлял собой два разных города. Практический интерес арабов к Иерусалиму тут же угас (где был он в предшествующие столетия?), И восточная часть города почти не развивалась.
Западная часть Иерусалима ускорила свое развитие. Здесь были построены построены правительственных учреждений, в том числе Кнессет, интенсивноводилось жилье для новых иммигрантов - олим. Кроме того, в городе появились новые религиозные кварталы, наложившая сугубо еврейский отпечаток на жизнь города.
Война и освобождение ...
И вот мы подошли к рассказу о последнем этапе 1900-летней истории возвращения евреев в Иерусалим к моменту, когда Иерусалим был возвращен еврейскому народу.
Но чтобы оценить величие чуда - проявления руки Всевышнего, решившего судьбу Иерусалима, - отметим хотя бы несколько фактов.
1. К июню 1967 года на границах Израиля стояли армии коалиции арабских государств, превосходившие - суммарно - во много раз Армию Обороны Израиля и по численности, и по всем без исключения видам вооружения.
2. Официально объявленной целью коалиции было "уничтожение еврейского государства и его населения" ("сбросить евреев в море").
3. Через несколько минут после начала войны с Египта (5 июня 1967 г.) правительство Израиля объявить военные действия.
4. Король Хусейн должен быть знать, что ВВС Египта уничтожены в первые же часы войны и ему по чисто военным причинам следует прислушаться к призывам Израиля.
5. Необъяснимым образом, доверившись лживой египтян, сообщавших об успешном продвижении их войск к Тель-Авиву, Хусейн отдал приказ о начале войны с Израилем. Иорданские войска, расположенные в Восточном Иерусалиме, перешли границу и двинулись на еврейские кварталы города ...
6. Главные силы израильской армии вели бои на египетском фронте. На севере нависла угроза прорыва сирийцев. Перейдя рекуперацию, Иордан на широте Нетании и угрожая самому узкому месту тогдашнего Израиля, с востока на запад двигались иракские дивизии, которые должны были рассечь Израиль на две части.
В этих условиях для операции по защите западного Иерусалима почти не было сил. И однако ...
Прошло двое суток. По Старому городу двигаются к его сердцу - Котелю - израильские войска.
Все еврейский мир, затаив дыхание у радиоприемников, ждал сообщения: «Мы у Котеля». ".
Это сообщение пришло в среду, 7 июня. По нашему календарю - 28-го Ияра. Теперь в нашу историю вошла новая дата: 28 Ияра 5727 года. День объединения и освобождения Иерусалима, Йом шихрур Йерушалаим. Многие советские евреи помнят это сообщение, мгновенно облетевшее весь мир и ставшее удивительной радостью даже для тех, кто был далек от еврейских традиций. Это сообщение способствовало росту еврейского самосознания, стало вкладом в борьбу за открытие границ СССР для алии в Израиль.
После войны ...
Объединенный Иерусалим стал столицей еврейского государства. Теперь он смог расти на север, юг и восток. Новые районы - Рамот, Неве Яаков, Гило и Талпиот Мизрах - стали домом для десятков тысяч новых олим и израильтян- "ватиким". Вокруг Иерусалима строятся поселения, которые вскоре становятся частью расширяющейся столицы.
Об обычаях празднования Дня освобождения Иерусалима ...
Слишком мало времени прошло с тех пор, чтобы вы могли оценить событие такого гигантского масштаба, как воссоединение Иерусалима, в духовном смысле - "столицы мира", со своим народом. Возможно также, что могут произойти другие значимые события, которые помогут осознать логику исторического явления, выпавшего на долю нашего поколения.
Что еще не могло сложиться и широко войти в жизнь обычаи празднования этого дня.
Однако сам смысл его подсказывает, что посещение Иерусалима 28 Ияра, изучение соответствующих мест в Танахе, Талмуде, Мидрашах и исторических воспоминаниях - неплохой способ провести День освобождения Иерусалима.
Во многих синагогах утром читают праздничный Галлель. Иногда его читают с благословением (как в другие праздники).
Немного о будущем ...
В этот день хорошо поразлять о будущем с "имышмской точки зрения". О будущем нашего народа и Иерусалима. Ибо они объединены одной судьбой. Что же объединяет сам Иерусалим?
Теперь мы знаем, - он объединяет в себе будущее нашего народа с его прошлым. Картина Иерусалима, которую видели Авраам и Ицхак; город, построенный Давидом; Храм, завершенный Шломо; мудрое учение, улучшенное нашими учителями и осветившее мир, - все это не прошлое. Вернее, не только прошлое. Это - фундамент, на котором строится наше будущее. Так предсказано в Торе - и так будет.
Пусть же все это осуществится еще в нашем поколении.
Рав Элиягу Эссас
evrey.com, 18.05.2009
Размещено некоммерческой организацией CNS "Канадская служба новостей". Некоммерческое сообщество журналистов
