И отчищает свою душу ради Святого, благословен Он, как сказано: “Ибо Я Б-г Всесильный ваш, освятите себя, и будете святы, ибо свят Я”3 “.
На первый взгляд источник постановления в самом порядке слов Писания. Стих “освятите себя, и будете святы” приводится в продолжение и в объяснение (поскольку дважды сказано “ибо”) того, о чем говорится в предыдущем стихе – “не оскверняйте души ваши”.
А с другой стороны, из того, что Рамбам пишет: “Каждый, кто проявляет максимальную осмотрительность в этих вопросах”, – следует, если понимать по-простому, только то, о чем речь идет в предыдущем параграфе. А там речь вообще идет не о “диетарных” законах, а о правилах, касающихся регулярности и своевременности освобождения от содержимого кишечника и мочевого пузыря, назовем это так.
Возникает вопрос: если Писание самым недвусмысленным образом увязывает заповедание “святы будьте” с исполнением упоминаемого в предыдущем стихе запрета Торы есть “кишащее”, почему Рамбам в Мишне Тора увязывает его с исполнением установлений мудрецов, призванных обеспечить соблюдение того же запрета “не оскверняйтесь”?
И также непонятен порядок перечисления достигаемых “проявляющим максимальную осмотрительность в этих вопросах” духовных уровней: “привносит в свою душу святость, избыточную чистоту. И отчищает свою душу ради Святого, благословен Он”. Естественный и логичный порядок упоминания – “по мере возрастания”, от низшего к высшему. Но в таком случае у Рамбама он должен был бы быть обратным! Сначала “отчистка”, подразумевающая удаление “грязи”, а значит и ее наличия, на этом этапе. Затем достижение чистоты (отсутствие “грязи”, “нечистоты”) и даже избыточной чистоты, и уже в заключение – обретение святости, уровня принципиально более возвышенного, чем чистота.
И это тем более странно в свете того, что ниже, в заключение законов ритуальной нечистоты пищи, Рамбам постановляет: “Несмотря на то, что разрешено есть ритуально нечистую пищу и пить нечистые напитки, благочестивые люди первых поколений принимали обычную пищу в состоянии ритуальной чистоты и избегали всех источников нечистоты на протяжении всей своей жизни. Их называют “отрешенные”. Это дополнительная мера святости и путь к благочестию: быть отдельно от людей, держаться в стороне от них, не прикасаться к ним, не есть и не пить с ними. Ибо обособление ведет к очищению тела от нечестивых поступков. Очищение тела ведет к освящению души от порочных черт характера. А святость души заставляет человека уподобиться Б-жественному присутствию, как сказано: “Ибо Я Б-г Всесильный ваш, освятите себя, и будете святы, ибо Я свят”. Обратите внимание, ссылаясь на тот же (!) стих, Рамбам перечисляет достигаемые уровни как раз в “логичном порядке”. Сначала очистительное “обособление” (“обособление ведет к очищению”), затем освящение (“очищение тела ведет к освящению”) и, наконец, “уподобление Святому, Благословен Он”. Можно поспорить, об одних и тех же уровнях идет речь в двух местах или есть нюанс, но это уже тема для отдельного разговора. Нас сейчас интересует только порядок их упоминания: тут он логичный, по восходящей, а в законах запрещенного в пищу – обратный. В чем причина?
А дело в том, что в нашем случае Рамбам завершает раздел не просто упоминанием чего-то позитивно-поучительного, имеющего отношение к теме разговора4, как это принято и предписано нашей традицией, но полновесным законодательным постановлением, касающимся предписанного образа исполнения заповеди “не оскверняться”.
Выше, в той же главе5, Рамбам постановляет: “Мудрецы запрещали [еврею принимать] пищу и питье, от которых отвращаются души большинства людей, например, пищу и питье, смешанные с рвотой, испражнениями, нечистотами и тому подобным. Точно так же наши мудрецы запрещали есть и пить из грязной посуды, от которой вопиет душа человека, например, из посуды умывальника, стеклянной посуды медперсонала, используемой для пускания крови, и тому подобного”. Обратим внимание: “от которых отвращаются души большинства людей”. Т. е. это – определяющий критерий в данном случае: социальная норма, общепринятость. И это заставляет задаться вопросом: если речь идет об “общепринятом”, то зачем в продолжение этих слов Рамбам на протяжении нескольких (трех!) параграфов до конца раздела детализирует, о чем конкретно идет речь. Зачем это нужно, если каждый адекватный человек и без того знает, что принято, а что не принято в обществе, к которому он принадлежит. Тем более что большинство из норм, о которых идет речь, остаются неизменными на протяжении тысячелетий. И сколько ни натягивай, не проходит натяжка, что Рамбам, мол, столько всего постановляет только ради ничтожного меньшинства любителей мочи, рвоты и подобных субстанций, ради того, чтобы умерить их… альтернативные аппетиты.
Так вот, отвечая на этот вопрос, в заключение всего, о чем он говорит в целых трех параграфах, Рамбам всячески подчеркивает, что принимать все эти меры предосторожности и воздержания следует не только и не столько потому, что просто речь идет о вещах, “от которых отвращаются души большинства людей”, где под “душами” подразумеваются тела, включая их психику, а потому что благодаря этому очищается и освящается душа, где под “душой” подразумевается душа-душа, душевнее не бывает. И для этого он пишет: “Привносит в свою душу святость и избыточную чистоту. И отчищает свою душу”. И это, согласитесь, очень важный и тонкий момент: различать следование своим собственным общепринятым представлениям о противном и возвышающее душу следованию Б-жьей воле, особенно в тех случаях, когда по форме они полностью совпадают. Тут без рефлексии не разобраться.
Но самое интересное и даже парадоксальное тут не то, что это две разницы, а то что это взаимосвязанные вещи! Дистанцирование от того, что физиологически вызывает отвращение, физическая гигиена, все вот эти вещи, именно это приводит, согласно постановлению Рамбама6, к очищению и освящению души!
И наоборот! Чем выше и освященнее становится душа, тем большая чистота требуется от ее тела и одежд. Как следует из слов Талмуда7, гласящих что знаток Торы (что безоговорочно подразумевает духовное величие) обязан следить за чистотой своего тела и своих одеяний принципиально тщательнее, чем те, кто этого уровня еще не достиг.
И в свете этого становится понятным, что первым тут Рамбам упоминает именно высшее духовное достижение – обретение святости. Потому что именно это обязывает человека очистить себя духовно (достичь очищения избыточного, в сравнении с предыдущим) и даже физически. Но и этим не ограничиться, но “отчистить” свою душу от всякой причастности к тому, что является “грязью” и “нечистотой” по меркам нового, достигнутого уровня освещенности. Привести себя в соответствие с новыми, принципиально более высокими стандартами.
И отдельно Рамбам подчеркивает, что это должно делаться “ради Святого, Благословен Он”. Это просто: освященность, по определению, подразумевает служение ради Б-га и следования Его воле и ничего другого. Уж точно не ради пребывания в зоне комфорта и следования своим природным склонностям и устремлениям. На этом, кстати, строится почти все в практике хасидизма.
Вот-вот должен прийти Машиах. И с его приходом начнется стремительный и неотвратимый процесс духовного роста и возвышения всех без исключения сынов и дочерей Израиля. Поначалу он будет выглядеть (только выглядеть!) даже немного насильственным, как постановляет Рамбам8 : “B заставит он весь Израиль следовать Торе, будет исправлять то, что требует исправления в ее соблюдении, и воевать с врагами Всевышнего”, – но потом сама пойдет, сама пойдет. Так что мы будем просто не успевать очищаться. Шутка. Будем успевать. Ибо тогда сбудется пророчество9, в котором нам обетовано полное и окончательное очищение: “И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы от всей скверны вашей; и от всех идолов ваших очищу вас... И избавлю вас от всей нечистоты вашей”. Вскорости, в наши дни. Амен.
(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот", т. 32, стр. 66-68.)
ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Законы запрещенных кушаний 17:32.
2.
Ваикра 11:43: “Не оскверняйте души ваши никаким кишащим пресмыкающимся – не оскверняйтесь ими...”
3.
Там же, 11:44.
4.
И, разумеется, имеющее законодательную ценность и значение.
5.
Законы запрещенных кушаний 17:29.
6.
К слову сказать, об этом же он обстоятельно пишет и в своем апологетическом труде Море Невухим и пишет там, что “физическая чистота тела и одежд делают тело человека более подобающим сосудом для освященной души”.
7.
Шаббат 114а.
8.
Законы царей 11:4.
9.
Йехезкель 36:25, 29.
Р-н Шауль-Айзек Андрущак
